九副道教楹联：看懂最后一个，你便看懂了人生！

道教作为中国的本土宗教，如今在信众的数量上跟佛教比起来，的确是相形见绌。不过，道教在中国古代的地位那可是不一般的，不仅被唐、宋、明等汉人王朝定为国教，道教正一派的历代张天师甚至屡次在朝廷担任礼部尚书等职务，地位很高。

道教对联是书写于道教活动场所、景观等地的一种传统的文学艺术形式。“对联”或称“楹联”，常出现于建筑物、游览区的入口处，尤其是房屋大门，更以楹联之点缀而传递中国传统的文化气息。相传五代后蜀主孟昶灭亡前一年的除夕自题桃符版于寝门：“新年纳余庆；佳节号长春。”后世则以联语题写于厅堂前柱。因前柱名为楹，所以题写在柱子上的联语就称作“楹联”；又因为这种联语以诗歌对偶句式构成，所以也叫做“对联”。

道教洞天福地以及各类活动场所，几乎都可以看到楹联。在内容上，道教楹联是道教思想追求的寄托。因此，道教楹联往往以简练语言融缩神仙故事。例如泉州元妙观楹柱题刻：“白鹿青牛迎法驾，羽衣象简演朝仪。”这副楹联将道教教主老子过函谷关的故事交织于其中。“青牛”本是老子过关时的坐骑，楹联作者选择了这个颇具象征意义的祠汇，暗示老子过函谷关留下“五千言”《道德经》；而“羽衣”是道教神仙所用，这又象老子羽化而升仙。至于“朝仪”表示的后来的道门追随者以经常性的宗教仪式来表达自己对老子的敬奉。

在这里，楹联的意像透射出道教延年益寿、羽化登仙的思想闪光。像这样的例子，在道教洞天福地之中比比皆是。另外，道教楹联也注意通过景观的描绘，以抒写心性，如四川青城山的驻鹤庄所题写：“松桧隐栖三岛鹤；楼台闭锁九霄云。”此联以写景引人入胜。相传驻鹤庄周围乔木林中常有丹鹤成群，朝去夕来，声唳山间。楹联由景物入手，进行具体描写；但在深层次上却蕴含着道教中人对景炼心的旨趣。联对中所指“三岛”出于先秦的仙话传说，指的是蓬莱、方丈、瀛洲，据说是修炼成仙者居处的美妙境界。作者将上古的仙境传说与现实景观描写结合起来，造成了一种迷离恍惚的艺术效果，从而营造了洞天福地的神仙文化氛围，令游览者心旷神怡。

可见，道教楹联不仅具有深刻的思想寄托，而且往往具有独到的艺术境界。长期以来，道教中人与文人墨客热心于道教楹联的撰写，他们留下了众多的作品，这使道教洞天福地更具有了优雅的人文逸趣。

如今，人们对道教的认识，或许只有小说中的“降妖除魔”，还有现实中的“居宅风水”之类。其实，作为曾经的法定国教，道教所蕴含的智慧，远不止这些，今天，小编就整理了九则道教楹联，带领大家一起体验道教的智慧。

一、

上联：天雨大，不润无根草；

下联：道法宽，要度有心人。

相比于其他宗教，道教非常“高冷”，很少主动传教。因为，道教崇尚“自然而然”，崇尚“无为”。所以道教认为，天上的雨再大，没有根的草也吸收不了雨露的恩泽；道法再广大，也只能等人有了念头才能度化。

也正因为这种强调“有心、机缘”的传教观念，所以古人才有了“道化贤良”的说法。而这个有心，其实并非难事，机缘也并非难得，您点进了这篇文章，便是一种有心，一种机缘。

二、

上联：天地无私，为善自然获福；

道教坚决反对将“道”人格化，认为“天、地、道”都是没有任何感情的。道教入门经书《太上老君说常清静经》中就说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”

所以，只要你勤恳努力，遵从自然规律，必然获得福报。道教提倡“人道不修，天道远矣”，反对抛弃妻子的盲目出家，强调人在修行的同时，不能忘掉自己应该担当的家庭和社会责任。而且，个人的修行和家庭担当很多时候并不矛盾，修好了自己的德行，还怕自己的家庭不够和睦？

三、

上联：利锁名缰，笼络许多好汉；

下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人。

遍观历史，审查当下，多少英雄好汉，痴男怨女，都败在了过分的追名逐利上。在古代，多少帝王急于求成，结果落了个过犹不及？更有不少英雄沽名钓誉，最后身败名裂。在当下，多少官员原本政绩突出，却败给了自己的贪念？更有不少好男好女，为了博名利炒作自己，到最后又得到了什么？